shyfly:若有所思

当然，任何人都承认，逃生是人的本能。任何人也无法保证自己在那一刻会做出何等选择。我也从来不是在这一点谴责他。但是，我们需要明白，人不仅仅是自然、生物意义上的存在，人同时也是社会的存在。我们每个人从出生到死亡，身上都凝结着他人的关心与爱护。黄健翔有句话说的很好，我们从来都不是一个人。我们的三尺发肤，受之父母，我们又将之授之与儿女，将生命一代又一代的延续下去。中国人重孝，重报本，因为在中国人的观念中，生命从来就并非是一个原子式的断绝一切因缘的孤单存在。我们有祖，有根，有来处，也有传承，也正是如此，中国人的生命感觉也从不仅仅局限于个体的私我感受，而是与家国天下，与亲人，与朋友，与天下人同感共通地联系在一起。范跑跑确实是一个人，他有跑的权利。但不要忘记，他也是一位老师，他有照料和保护学生的职责。同时，他也是一个儿子，他应当照料和保护好他的母亲。注意，这里是职责，是应当。而这才是我认为人类有史以来所取得的能将自己与动物区分来的最宝贵的东西。你所说的自由真义也在这里，胡适讲，自由便是“由自”。经由自己，将属于自己的责任承担起来，这责任包含着人在社会存在中所纽结的种种关系。而不是把自由作自私。

每日都关注网上关于四川地震的新闻。昨日胡CORE去四川的视频也看了一些。有几点想法，或许是不和谐的声音。

1、笑容问题。胡CORE去医院慰问时，背后随从官员的笑容令人讶异。我向来明了共和国官僚教育之失败，但不知失败至斯。如此天灾人祸前，随从之人竟无庄重严肃之容，足见其内心毫无恻怛悲痛之情。子于是日哭，则不歌。视民如伤者纵然是在一个表达领导者关怀的温情场景中，也不会纵容欢笑。可悲处不在曲意承欢，在其不自知。

2、捐款问题。一方有难八方援，但捐款应各尽己力。捐多者固然值得褒奖，但少者亦无须自责。中国人向来好攀比，饮食男女，身份学问，比之不穷。捐款赈灾本身就是与进不与退之事，捐款多寡不与慈悲心成正比。各人各尽己份而已。今日看一新闻，有一男欲卖房赈灾，但观新闻照片，其人有欣然之色，何以察其心之正否？未有内置妻女于不顾而外能济众生者。君子以亲亲为本，推己及人。

中庸其至矣乎！民鲜能久矣！

      波兹曼在批评电视这种传媒的时候说，这个东西很讨厌，很坏。因为电视技术本身不是中性的，它具有倾向性（这点尤其要注意）。它塑造着人的思维与习惯。比如电视节目，前一秒你可能还沉浸在悲伤中，但后一秒一幅搞笑的广告可能便使你立刻摆脱悲伤的情绪，投入喜悦。信息的不断转换所带来的人的注意力转移之快是空前的。习惯于电视的人缺乏持久，深入的思维能力。

       鉴之于今日，陈冠希们不必担忧，反法的斗争也难以持久。但昂贵的生活却依然每日上演。

（鸦片战争后），当时托尔斯泰给辜鸿铭写了几封长信，信上说：西方人是强盗、是土匪，而你们中国人是最讲道德、最能忍让、最富于道德情怀的民族。所以他希望中国人不要反抗，因为他们是强盗，他们打你们，你们又去打他们，这样没有意义。托尔斯泰是以基督教“登山宝训”的非暴力思想来劝中国人的。他认为中国人是道德高尚的民族，西方人是土匪，如果道德高尚的民族用土匪的方法去反抗土匪，高尚的道德就要受到影响而变为不道德。当时西方一些没有民族偏见的思想家已经看到了西方文化的强盗实质。中国文化不像基督教文化，中国文化中没有“以德报怨”的非暴力不抵抗思想，中国文化对不公道的反应是“以直报怨”，主张用正义的力量去反抗邪恶的力量，以达到世间的公正。（蒋庆：《中国文化为什么是先进文化》）

国朝先正事略补编

段玉裁字若膺江苏金坛人乾隆庚辰举人官四川巫山县知县精小学着说文解字注诗考派流旁征训诂持择精审当时推为絶学

清史稿

段玉裁字若膺金坛人生而颖异读书有兼人之资乾隆二十五年举人至京师见休宁戴震好其学遂师事之以教习得贵州玉屏县知县旋调四川署富顺及南溪县事又办理化林坪站务时大兵征金川挽输络绎玉裁处分毕辄篝镫著述不辍着六书音均表五卷古韵自顾炎武析为十部后江永复析为十三部玉裁谓支佳一部也脂微齐皆灰一部也之咍一部也汉人犹未尝清借通用晋宋而后乃少有出入迄乎唐之功令支法脂之同用佳注皆同用灰注咍同用于是古之截然为三者罕有知之又谓真臻先与谆文殷魂痕为二尤幽与侯为二得十七部其书始名诗经韵谱群经韵谱嘉定钱大昕见之以为凿破混沌后易其体例增以新加十七部盖如旧也震伟其所学之精云自唐以来讲韵学者所未发寻任巫山县年四十六以父老引疾归键户不问世事者三十余年玉裁于周秦两汉书无所不读诸家小学皆别择其是非于是积数十年精力专说说文着说文解字注三十卷谓尔雅以下义书也声类以下音书也说文形书也凡篆一字先训其义次释其形次释其音合三者以完一篆故曰形书又谓许以形为主因形以说音说义其所说义与他书绝不同者他书多假借则字多非本义许惟就字说其本义知何者为本义乃知何者为假借则本义乃假借之权衡也说文尔雅相为表裏治说文而后尔雅及传注明又谓自仓颉造字时至唐虞三代秦汉以及许叔重造说文曰某声曰读若某者皆条理合一不紊故既用徐铉切音又某字志之曰古音第几部后附六书音均表俾形声相为表裏始为长编名说文解字读凡五百四十卷既乃隠括之成此注玉裁又以说文者说字之书故有读如无读为说经传之书必兼是二者汉人作注于字发疑正读其例有三读如读若者拟其音也比方之词读为读曰者易其字也变化之词当为者定为字之误声之误而改其字也救正之词三者分而汉注可读而经可读述汉读考先成周礼六卷又撰礼经汉读考一卷其它十六卷未成仪征阮元谓玉裁书有功于天下后世者三言古音一也言说文二也汉读考三也其它说经之书以汉志毛诗经毛诗古训传本各自为书因厘次传文还其旧着重订毛诗古训传三十卷以诸经惟尚书离厄最甚古文几亡贾逵分别古今刘陶是正文字其书皆不存乃广搜补阙正晋唐之妄改在周汉之驳文着古文尚书撰异三十二卷又录左氏经文取郑注礼周礼存古文今文故书之例附见公羊谷梁经文之异着春秋左氏古经十二卷而以左氏传五十凡附后外有毛诗小学三十卷汲古阁说文订六卷经韵楼集十二卷嘉庆二十年卒年八十一

初玉裁与念孙俱师震故戴氏有段王两家之学玉裁少震四岁谦专执弟子礼虽耄或称震必垂手拱立朔望必庄诵震手札一通卒后王念孙谓其弟子长洲陈奂曰若膺死天下遂无读书人矣玉裁弟子长洲徐颋嘉兴沈涛及女夫仁和龚丽正俱知名而奂尤得其传奂自有传

经韵楼集

八十自序

古有以彣相寿者乎曰无有也古有以彣自寿者乎尤无有也虽然祝颂之辞必曰曼寿则相寿之始也启期三乐惟人与年则自寿之始也今余之自序犹启期之意欤非也余幼时先君子亲授经典博陵尹师授以朱子小学吾父吾师之爱我者至??责我者至重也乾隆辛未先妣早逝辛巳入都庚寅岀宰于黔越三年宰于蜀至辛丑引疾归金坛癸卯遭继母忧壬子迁居于吴癸亥先君子弃养返葬金坛时年六十九忽忽至今遂已八十回首平生学业何在也政绩何在也自蜀告归将以养亲将以读书然虽以此自期而养亲未之能力也而读书竟无成也余之八十年不付诸逝水中乎其将何以见吾父吾师于地下乎此余之自悔也客曰主人所言者自慊之辞也主人试以启期之乐为乐其亦有乐乎否余曰天以年厚人当其难也一日是靳余何天之厚而安敢薄焉而不乞假数年以补余过以消余孽自此以往尙延性命多见一善人多闻一善言多得一善书莫非天之以寿厚我也而余敢不自幸虽然精力已消亾矣多见一善人而不能则效多闻一善言而未之能行多得一善书而未之能读是何以异于未见未闻未得也是见之闻之得之适贻已以自悔也前之悔犹将逭诸余年余年之悔将逭诸何日乎书一通以复于客以示子孙俾知古人所乐者不徒年有不虚其年者在苟能不虚其年则永短皆幸也苟虚其年则年愈永悔愈多而何幸之有乎有爱我者愼勿以言相庆以重余之罪戾可也

与外孙龚自珍札

久欲作一札勉外孙读书老懒遂中止徽州有可师之程易田先生其可友者不知凡几也如此好师友好资质而不鋭意读古书岂有待耶负此时光秃翁如我者终日读尙有济耶万季埜之诫方灵皋曰勿读无益之书勿作无用之文呜呼尽之矣博闻强记多识畜德努力为名儒为名臣勿愿为名士何谓有用之书经史是也茂堂泐时年七十有九